É, à primeira vista, um estado moderno, e até mesmo descrito como "a única democracia no Médio Oriente". Mas o interior das cabeças dos habitantes – e especialmente dos governantes – permaneceu o dos judeus na época dos reis Ezequias e Josias, oito séculos antes da nossa era, que já fantasiavam com os reinos míticos de David e Salomão.
Por Aline de Diéguez
1. Nihil sine ratione
Nada é sem motivo. Este princípio, enunciado por Leibniz e adoptado por Heidegger, aplica-se hoje ao Médio Oriente. É por isso que eventos políticos e religiosos, muitos dos quais se perderam nas brumas do tempo, continuam a influenciar e até determinar não apenas a política israelita e a tragédia palestina, mas também são o coração da política mundial. De facto, governos ocidentais, ignorantes da história das religiões e sem levar em conta as camadas sedimentares depositadas nas mentes das pessoas ao longo dos séculos por preceitos religiosos, negligenciam a sua influência sobre as mentalidades das nações. Eles imaginam que Israel é um Estado que funciona como qualquer outro Estado racional do planeta, com uma pequena diferença – ele é novo e monstruosamente armado.
Admitidamente, é, à primeira vista, um estado moderno, e até mesmo descrito como "a única democracia no Médio Oriente". Mas o interior das cabeças dos habitantes – e especialmente dos governantes – permaneceu o dos judeus na época dos reis Ezequias e Josias, oito séculos antes da nossa era, que já fantasiavam com os reinos míticos de David e Salomão.
Fantasmas são indestrutíveis. E hoje, eles estão a mexer-se cada vez mais dentro dos crânios. Eles até controlaram tão bem o cérebro que são mestres da política do novo Estado que se impulsionou para a Palestina. Da Babilónia de Nabucodonosor ao Irão moderno, para esses tiranos há apenas uma vírgula insignificante do tempo, um simples suspeto de eternidade.
Por isso é tão importante tentar voltar o mais longe possível ao nascimento dos mitos, para tentar seguir a sua trajetória e entender os caminhos tortuosos pelos quais a Palestina original se tornou hoje um gigantesco Arquipélago do Gulag, em parte e campo de extermínio governado por genocidas ferozes. Na outra parte.
Claro, às vezes é perigoso abalar os lugares teológicos comuns que estão mais firmemente ligados aos neurónios dos crentes e que têm sido objecto de um consenso universal por dois milénios. Mas, ecoando o humor mordaz de Rémy de Gourmont, três guias importantes e, finalmente, tão confiáveis quanto as descobertas e trabalhos recentes permitem, empreenderam a escalada do Himalaia de mitos e lendas acumulados ao longo dos séculos, com uma esperança razoável de alcançar o cume.
São eles os arqueólogos americanos de origem judaica Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, que, nos seus livros A Bíblia Revelada, The New Revelations of Archaeology, 2001, Ed. Bayard 2002 e The Sacred Kings of the Bible, Ed. Bayard 2006, destacaram a realidade política e social dos povos da região. A isso somam-se a análise crucial do historiador italiano Mario Liverani. Num grande volume de mais de 600 páginas, La Bible et l'invention de l'histoire, 2003, trad. Ed. Bayard 2008, ele confirma e completa as descobertas dos arqueólogos americanos, mas, acima de tudo, oferece uma interpretação fascinante da forma como o gigantesco romance chamado Antigo Testamento foi elaborado e escrito ao longo de cinco séculos.
2. Existe uma patologia nacional?
"Os insanos, os visionários, os alucinados, os neuróticos e os insanos sempre desempenharam um grande papel na história da humanidade (...), são precisamente os traços patológicos do seu carácter, a assimetria do seu desenvolvimento, o fortalecimento anormal de certos desejos, o abandono sem reservas ou discernimento a um único objectivo que lhes dão força para atrair outros atrás deles e superar a resistência do mundo. (…) grandes obras frequentemente coincidem com anomalias psíquicas que se pode acreditar que são inseparáveis delas." (Sigmund Freud, Presidente Wilson)
É abusivo aplicar o comentário de Freud como introdução à sua análise da personalidade de Woodrow Wilson à psicologia colectiva de uma nação?
"A França é uma pessoa", disse Jules Michelet, o que é uma forma graciosa e pictórica de dizer que existe uma alma e um espírito de povos através dos quais uma nação afirma a sua unidade e identidade, os frutos da sua geografia, seu clima e sua história, sua arte, sua cultura, etc. dos grandes homens que produziu, dos mitos e histórias que conta a si mesmo, do desenvolvimento da ciência e de mil outros factores, grandes e pequenos, que cimentaram o seu destino ao longo dos séculos.
Na sua introdução à sua Análise Espectral da Europa, Hermann von Keyserling, um grande conhecedor do espírito dos povos, escreveu: "O carácter nacional em si não garante qualquer valor a nenhuma nação. Não se pode perdoar aqueles que exaltam um povo às custas dos outros, aqueles que afirmam que um povo é superior no sentido absoluto, enquanto os outros são inferiores."
Agora, o "abandono sem reservas" de um grupo humano por séculos à obsessão persistente que se tornou o "único objectivo" do seu destino, reconquistar, após um parêntese de quase dois mil anos, uma das terras habitadas e politicamente organizadas mais antigas do planeta – a cidade de Jericó data de 8000 anos antes da nossa era – parece responder de forma cegante à patologia psíquica que Sigmund Freud descreveu sobre o presidente Woodrow Wilson. Essa busca desesperada por um objectivo impossível lembra o brilhante romance Moby Dick, de Herman Melville. Será que a Baleia Branca arrastará os capitães de Acabe do sionismo para o abismo?
Quando e como surgiu a assombrosa "idée fixe" entre o grupo humano agora chamado de "povo judeu", que eles eram um povo "escolhido" por um deus notário e grande proprietário de terras, que lhes teria dado um pequeno lenço de terra, um presente que parece um tanto mesquinho encaixado entre dois reinos prósperos. Como resultado, os homens desse grupo seriam legitimados, ontem como hoje, para se livrar dos habitantes indígenas por meios que iam dos mais perversos aos mais brutais, incluindo genocídio? Como esse povo teve "força para arrastar outros" para essa alucinação colectiva desde o início do século XX, até ao ponto de "superar a resistência do mundo" que observa sem ver, com os olhos de um peixe morto, os massacres em massa, o genocídio recente ou os crimes de gotejamento que são perpetrados diante dos seus olhos em nome dessa "ideia fixa"?
E é por isso que não devemos nos surpreender que, desde a recente e massiva chegada da nova população de imigrantes que agora reina sobre a Palestina histórica, tenha se tornado para os nativos um gigantesco sistema de campos de concentração no qual representantes da população dos "eleitos" se dão o direito de se trancar atrás de muros, de explorar, roubar, aprisionar e martirizar, matar o outro "mundo", o mundo inferior composto pela população de nativos cuja presença no local conta em milénios.
O general de Gaulle não se enganou quando, numa conferência de imprensa em 27 de Novembro de 1967, previu a cadeia de desastres que a decisão da ONU de 1947 inevitavelmente causaria: "O estabelecimento de um Estado de Israel gerou, na época, um certo número de apreensões. Pode-se perguntar a si mesmo (...) se o estabelecimento dessa comunidade em terras adquiridas sob condições mais ou menos justificáveis e em meio a povos árabes fundamentalmente hostis a ela, não levaria a inúmeros e intermináveis conflitos. Alguns até temiam que os judeus, que até então estavam dispersos, mas que permaneceram o que sempre foram, ou seja, um povo de elite, seguro de si mesmo e dominante, viriam a transformar, uma vez reunidos no local da sua antiga grandeza, transformar em ambições ardentes e conquistadoras os desejos tão comoventes que haviam formado por dezanove séculos: no próximo ano em Jerusalém."
3. Os fundamentos míticos da imaginação religiosa judaica
Após os esforços árduos da filologia moderna e o progresso da arqueologia bíblica, os exegetas modernos conseguiram separar a realidade histórica do mito.
De facto, os crentes dessa religião raciocinam sobre Moisés, David, Salomão, Josué, como se as descrições das expedições de guerra dessas personagens citadas na Bíblia fossem levadas ao pé da letra e representassem o fruto de artigos de jornalistas "embutidos" nas suas guerras.
Sem noção de cronologia histórica, eles esquecem – ou nunca souberam – que as histórias sobre esses homens flutuaram por séculos nas brumas das tradições orais. O que saberíamos sobre as Cruzadas, por exemplo, se essas expedições tivessem sido transmitidas a nós apenas por boatos por quase um milénio? Quando vemos que é impossível, setenta anos depois, saber o que realmente aconteceu tanto nos campos de batalha da Europa quanto nos campos de concentração durante a Segunda Guerra Mundial, quando temos milhões de documentos em todas as línguas do mundo, podemos entender melhor o quão pouco de credibilidade histórica é legítimo dar a eventos que ocorreram numa sociedade que não conhecia a escrita e que caminham há mil anos no subsolo das memórias anónimas.
Assim, Jacques Attali, no seu livro: Os Judeus, o Mundo e o Dinheiro, História Económica do Povo Judeu. (Fayard, 2002) não escapa dessa ingenuidade quando fala do tipo de economia que reinava na época dos Juízes e Reis ou da economia dos israelitas na época do êxodo do Egipto apenas com base nas informações fornecidas pelos textos bíblicos, porque não há dúvida na sua mente de que um "êxodo do Egipto" realmente ocorreu e que uma economia organizada "na época dos Juízes" existia. É por isso que esta obra, subtitulada História Económica do Povo Judeu, é para a história e economia o que Alice no País das Maravilhas é para um estudo científico dos hábitos de gatos e coelhos.
4. Arqueólogos em acção
Por séculos, e até mesmo a década de 1980, os textos bíblicos foram considerados o relato histórico do passado do "povo escolhido" e exércitos de arqueólogos, como cupins, cavaram todos os lugares mencionados nos textos e exploraram metro a metro o deserto do Sinai, especialmente desde a criação do actual Estado de Israel, para destacar a verdade histórica dos relatos bíblicos e justificar o "regresso dos judeus" à "sua" terra. Mas nada veio para recompensar os esforços dos mineiros, que, no entanto, continuam a transformar, neste momento, o porão da grande Mesquita Al Aqsa em Jerusalém em queijo suíço, na esperança de encontrar as fundações míticas de um Templo correndo o risco de causar danos irreparáveis a este antigo local de culto muçulmano.
Como resultado das pesquisas dos arqueólogos mais recentes, Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, foi um tsunami, uma tabula rasa. Nenhum traço da grandeza mítica da época dos patriarcas ou reis emerge das suas pesquisas.
Como resultado, os arqueólogos decidiram usar o método oposto. Eles tentam reconstruir o passado a partir de observações arqueológicas e de todos os documentos disponíveis, mas submetendo-os a críticas rigorosas e imparciais. A verdade histórica não é verdade bíblica. Longe de levar os relatos bíblicos ao pé da letra, os "novos historiadores" comparam as descobertas arqueológicas feitas na Palestina aos documentos das escavações no Egipto e na Mesopotâmia, ignorando o suposto "particularismo" do relato bíblico. Dessa forma, eles conseguiram destacar as inúmeras semelhanças sociológicas que existiam entre o antigo Israel e os grandes países vizinhos.
É assim que a narrativa bíblica está cheia de empréstimos de civilizações vizinhas.
5. Algumas invenções bíblicas famosas
Abraão, Moisés, Josué etc.
O Pentateuco (os cinco livros de Moisés), chamado de Torá no Judaísmo (Génesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronómio), foi o mais seriamente abalado. Os Profetas (Josué, Juízes, Samuel, Reis, Crónicas, Esdras e Neemias) também passaram por uma severa despoja.
Apenas os textos mais recentes contidos nos Livros Proféticos (Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel), os Salmos, os Provérbios, o sublime poema erótico chamado Cântico dos Cânticos – que resiste por séculos aos indigestos comentários metafórico-teológicos – assim como os preceitos morais de Eclesiastes emergem quase ilesos dessa dura cura da verdade histórica.
Os grandes mitos como a Criação ou o Dilúvio são aceitos há décadas e têm origem em histórias comuns às civilizações mais antigas da região, Egipto e Mesopotâmia. Os Patriarcas e as vicissitudes do Êxodo são ainda mais difíceis de desmistificar porque é na Torá – o livro mais venerado do judaísmo – que aparece o famoso conceito de eleição. Uma proporção significativa dos israelitas interpreta isso como uma expressão de superioridade que legitima o imperialismo cultural e político, bem como o etnocentrismo racista.
Abraão
A Bíblia situa a vida de Abraão no século XVIII a.C. Nascido em Ur, diz-se que ele foi para Haran, no sul da Turquia, até ao dia em que "Deus" ordenou que ele fosse para Canaã, na Palestina, e o seu túmulo estaria, segundo Génesis, em Hebron, na Palestina ocupada. A Bíblia indica com precisão os detalhes dessa jornada, menciona as cidades e vilarejos atravessados, as caravanas de camelos encontradas. Um verdadeiro jornalismo jornalístico.
No entanto, a arqueologia revela que, na época citada, a maioria das cidades e vilas listadas ainda não existia e que na região o dromedário só foi domesticado no século VII a.C. "A arqueologia prova sem dúvida que nenhum movimento populacional súbito e massivo ocorreu naquela época", escrevem os arqueólogos Finkelstein e Silberman.
Em conclusão, não há patriarca como fundador político da nação, portanto não há Isaac em carne, nem descendentes, nem doze tribos de Israel. Por outro lado, a narrativa simbólica é a base de um importante progresso religioso: a partir do século VII a.C., data da redacção dos textos, um animal foi substituído por sacrifícios humanos, em particular primogénitos, comumente praticados na suposta época de Abraão.
Moisés
As lendas mais antigas sobre Moisés datam do século XV a.C. Escribas tardios compilaram lendas mesopotâmicas. É uma revivificação quase pouco modificada da lenda do rei mesopotâmico Sargão I, que fundou o reino de Acádia e foi encontrado abandonado ao nascer numa cesta flutuante no Eufrates. O relato mesopotâmico tem vinte e quatro séculos antes da nossa era, dez séculos antes do surgimento das lendas sobre Moisés. Se um bebé tivesse sido colocado numa cesta de vime no Nilo, antes de ser mordido pelos crocodilos que invadiam o rio, o berço e seu bebé recém-nascido, supostamente descobertos por uma princesa egípcia, teriam afundado, porque não há betume no Egipto que permitisse calafetar um cesto de vime.
Também não há o menor registo de que seiscentas mil famílias israelitas, ou até mesmo um grupo menor, tenham sido mantidas em escravidão no reino egípcio, nem, claro, da sua fuga, que não teria sido um evento menor e passou despercebida, enquanto todos os faraós garantiram que os eventos notáveis do seu reinado fossem registados pelos escribas. "Não temos o menor vestígio, nem uma única palavra, mencionando a presença de israelitas no Egipto naquela época: nem uma única inscrição monumental nas paredes dos templos, nem uma única inscrição funerária, nem um único papiro. A ausência de Israel é total – seja como potencial inimigo do Egipto, como amigo ou como povo escravizado." (A Bíblia Revelada)
Além disso, a fuga a pé de seiscentas mil famílias de escravos do Egipto sob a liderança do seu líder – ou seja, mais de um milhão de pessoas – esse número representa quase o dobro do número do Exército Vermelho comandado pelo Marechal Budienny contra os nazistas em 1941, ou dois terços da população do Egipto na época. Esse enorme deslocamento populacional é obviamente desconhecido na história do Antigo Egipto. E ainda assim, o Egipto, na época de Ramsés II – data em que se supõe que esse evento tenha ocorrido – era dotado de uma administração poderosamente organizada e exércitos de escribas meticulosos registaram tudo o que aconteceu no reino: há um registo escrito de que dois escravos que escaparam foram activamente procurados...
Claro, é inútil refutar os milagres da abertura do mar, as "pragas do Egipto" que atingiram o reino, etc. Por outro lado, a peregrinação de uma horda tão despedaçada – na cuja rota, como no caso de Abraão, a Bíblia não é mesquinha em detalhes – o movimento de tal multidão errante por quarenta anos, eu digo, não deixaria de deixar inúmeros rastos. No entanto, muitas campanhas de escavação, antigas e novas, em busca do menor vestígio no Sinai, foram em vão. O deserto foi vasculhado e varrido em cada canto. Nada. Nem o menor fragmento, nem o menor esqueleto corroborando o relato bíblico ou indicando a permanência de um imenso grupo de pessoas.
Josué
Da mesma forma, os numerosos arquivos egípcios não encontram vestígios de conquista da província de Canaã, que dependia da sua soberania – além disso, após um renascimento realizado por escravos fugitivos. O Faraó mais distraído provavelmente teria percebido que acabara de perder uma província do seu império e não teria ficado parado diante de tal desastre. Além disso, se um Josué, à frente de um bando de saqueadores, existisse, ele não poderia ter derrubado as muralhas da cidade de Jericó, cujos dez mil habitantes viviam pacificamente por oito milénios numa cidade sem muralhas na época em que se supõe que ele era desenfreado. Vestígios de fortificações mais recentes não precisaram da ajuda de anjos trompetistas para desmoronar. Apenas a deterioração e a falta de manutenção foram a causa.
A relação entre mitos e cronologia é elástica. Em 1792, num livro encantador – Voyage du jeune Anacharsis en Grèce – o abade Barthémy relatou a descoberta de Hellas por um jovem estudante, seus monumentos, sua história, suas lendas e deixou claro, com a leveza irónica dos autores da época, as relações elásticas que as tradições populares mantinham com o tempo e a história: "Naqueles dias vivia um homem chamado Eneias; Ele era um bastardo, devoto e covarde. (…) A sua história começa na noite da captura de Troia. Ele deixou a cidade, perdeu sua esposa no caminho, embarcou e teve uma bravura com Dido, rainha de Cartago, que viveu quatro séculos depois dele...".
Mas para nossa felicidade, o amor entre Dido e Eneias rendeu-nos a magnífica ópera de Henry Purcell.
6. Os lendários reis David e Salomão
Quanto aos reis David e Salomão, cujo reinado teria sido por volta do século X a.C., a sua representação às vezes pouco lisonjeira no relato bíblico dava credibilidade à ideia de que isso era verdade. "A fé dos estudiosos no texto baseava-se, acima de tudo, na sua riqueza abundante de detalhes. (…) O soberano David não é retratado para nós como um semideus real egípcio ou assírio, distante, perfeito, acima da humanidade comum. David, por outro lado, é apresentado a nós como impulsivo, apaixonado, sofrendo de fraquezas gritantes que o texto não tenta esconder. Ele se aproveita da execução dos seus rivais, captura a esposa de outro homem cuja execução ele organiza..." (Os Reis Sagrados da Bíblia, p.115)
No entanto, apesar dos esforços titânicos do Estado actual, que cava em todos os lugares onde espera encontrar um vestígio do passado mítico de Israel na tentativa de dar credibilidade histórica aos relatos bíblicos, é verdade que esses dois reis são, em grande parte, lendários. Eles certamente existiam, mas mais como chefes de gangues ou chefes de vilarejos, porque "obviamente, Jerusalém no século X era uma pequena vila montanhosa que dominava um interior com assentamentos dispersos" (Ibid., p.118), escrevem os nossos arqueólogos. Além disso, todo Israel na época (cerca de 1000 anos antes da nossa era) tinha apenas alguns milhares de agricultores e pecuárias.
Quanto ao suntuoso templo do rei Salomão, as escavações realizadas em Jerusalém não trouxeram provas da grandeza da cidade na época de David e Salomão. Os autores insistem e reforçam o ponto: "As escavações realizadas em Jerusalém, ao redor e sobre a Colina do Templo, durante o século XIX e o início do século XX, não permitiram identificar nem um vestígio do Templo de Salomão e do seu Palácio", escrevem os nossos dois arqueólogos.
O autor de A Bíblia Desvelada conclui que "a imagem que temos de Jerusalém na época de David, e ainda mais durante o reinado do seu filho, Salomão, tem sido um mito e uma imaginação romântica por séculos" (Liverani p.208) "É uma pintura de um passado idealizado, uma espécie de era dourada envolta em glória." (Ibid. p.201)
Desde o momento em que se estabelece que as tábuas de pedra trazidas pelo Moisés imaginário são uma cópia de um episódio semelhante emprestado de um deus babilónico e que os Dez Mandamentos são uma repetição do Código Babilónico de Hamurabí, o Pentateuco ou Torá, assim como os Livros dos Reis, tornam-se capítulos de uma vasta epopeia imaginária que conta, em modo heroico, a história sonhada de uma pequena tribo sem uma história gloriosa, Divididos entre dois impérios suntuosos – o Egipto dos Faraós e os impérios assíro-babilónicos – obviamente, não há a menor lógica para ler esses textos além de um ponto de vista simbólico. "O erro não se torna verdade porque se espalha e se multiplica; a verdade não se torna erro porque ninguém a vê", escreveu Mahatma Gandhi.
O Vaticano, directamente ligado ao pós-vida, como todos sabem, reconheceu em 2002 que as regras morais supostamente atribuídas a Moisés não eram ditadas por Deus, e o professor Yair Zakovitch, especialista em literatura bíblica da Universidade Hebraica de Jerusalém, explica que "mesmo o êxodo do Egipto, sob a liderança de Moisés, não deve mais ser considerado sob o ângulo histórico, mas como ficção literária que constitui uma ideologia política e religiosa..."
Escavações arqueológicas são cruéis porque a verdade é cruel: nada da grandeza mítica de Israel é confirmado. Portanto, teremos que aceitar que Abraão, Moisés, Josué, Samuel, os Juízes são personagens míticos: também míticos são o êxodo do Egipto, a conquista de Canaã e a queda de Jericó; o suntuoso reino unificado do rei David; míticos os esplendores do palácio do rei Salomão, o homem com setecentas esposas e trezentas concubinas... "O objectivo dos autores é expressar aspirações teológicas e não pintar retratos históricos autênticos", escrevem os autores de A Bíblia Revelada (p.225)
Os hebreus não precisaram invadir a região vindos do Egipto ou de outro lugar, pois, desde o início dos tempos, eram um dos pequenos tributos semi-nómades em processo de sedentarização, entre dezenas de outros, que se deslocaram na região, como comprovado pelo tipo de habitação rudimentar disposta em oval, copiada dos acampamentos das tribos nómades e dos quais vestígios foram encontrados. A cidade de Jerusalém, dez séculos antes da nossa era, não era o epicentro do judaísmo nem a capital de um brilhante reino unido, mas uma cidade modesta num "Reino de Judá" pobre e muito pouco povoado, ciumento das prósperas províncias do norte – Galileia e Samaria, que compunham o antigo Israel.
Esses dois pequenos principados, sem ligação orgânica entre eles, assemelhavam-se aos muitos outros pequenos reinos palestinos formados na época, em Tiro, Damasco, Karchemish ou Gaza, e cuja população total não ultrapassava alguns milhares de habitantes. Só mais de meio milénio depois, e como resultado de inúmeras guerras que o registo bíblico preservou ao exagerá-las, é que o papel da cidade de Jerusalém se tornou importante.
Como e por que um pequeno povo pastoral, semelhante às inúmeras tribos cuja principal actividade pastoral era pastoral, se diferenciava dos outros povos da região? A única diferença apresentada pela arqueologia parece, à primeira vista, despectiva: nenhum osso de porco foi encontrado nos sítios que teriam sido ocupados por grupos hebraicos!
As origens das fobias alimentares são imprevisíveis e impossíveis de determinar. Agora todos estão familiarizados com os requisitos culinários para um porco saudável. Mas na época, doenças causadas pelo cozimento insuficiente da carne desse animal, especialmente em regiões húmidas, aterrorizavam a população.
Os romanos construíram aviários gigantescos nos quais criavam lombricos, conhecidos por se alimentarem apenas de frutas e cuja carne era considerada por Lúculo como um dos pratos mais refinados. Quem hoje concordaria em comer essas pequenas criaturas de cauda longa falsamente comparadas a ratos? Comer pernas e caracóis de sapo é normal na França, repugnante noutros lugares. Causa pequena, grandes efeitos.
O monoteísmo também é uma invenção tardia. Todas essas pequenas cidades tinham seu próprio rei e honravam seu próprio deus. Entre os israelitas, assim como entre outros povos, era associada a outras divindades. O povo relutava em esquecer os ídolos que prestaram um serviço bom e leal no passado, como evidenciado pelos inúmeros vestígios arqueológicos e estatuetas descobertos perto de vilarejos antigos e pontos altos – assim como medalhas e outros amuletos sobrevivem no cristianismo.
Quando, após o reinado de Salomão, no século IX a.C., as tribos do norte se separaram das do sul para criar o reino de Israel com Siquem como capital, enquanto as do sul, com Jerusalém como capital, se tornaram o reino de Judá, foi criada uma tradição jahvista e outro elohista, "a pluralidade de nomes sendo o traço da existência de uma pluralidade de deuses" e que "Yahweh e Elohim (plural de Eloh, espírito ou sopro) eram dois deuses diferentes, adorados por dois povos distintos", escrevem alguns exegetas.
7. Uma "história normal" e uma "história de sonho"
Apesar do seu imenso interesse científico, os trabalhos de Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman às vezes são confusos e deixam uma impressão de inquietação. Devido ao facto de esses arqueólogos pertencerem à comunidade judaica, eles nem sempre possuem o distanciamento interno que lhes permitiria fazer uma distinção clara entre a "história normal" desta região e a "história dos sonhos" dos seus habitantes.
De facto, os autores são tão respeitosos com os escritos e tão impregnados das narrativas apresentadas por dois milénios como históricas que as enunciam com uma espécie de veneração palpável, em paralelo às descobertas drásticas no campo. Os capítulos começam com longas descrições dessas lendas, tanto que é preciso uma leitura paciente para finalmente chegar à declaração da realidade histórica... o que contradiz o início do capítulo, mas a síntese não é clara.
Sente-se envergonhado por ser forçado, pela sua consciência profissional como cientistas, a demonstrar a falsidade factual das narrativas bíblicas na medida em que fazem parte da sua identidade psíquica.
Além disso, esses autores se contentam em anotar factos e não explicar quando, como ou em que circunstâncias a narrativa mítica nasceu. Nem buscam analisar o significado simbólico subjacente a essas "mentiras piedosas", mesmo que apenas as situando no continuum político-social da época: "Sugerir que os eventos bíblicos mais famosos não ocorreram exactamente como registado na Bíblia de forma alguma priva o antigo Israel da sua história", escrevem.
Esta é uma afirmação muito estranha e um exemplo marcante da tentativa dos autores de preservar "a cabra e o repolho", se me permite dizer. De facto, o facto de ter acreditado e continuar acreditando falsamente num certo relato dos eventos não legitima de forma alguma o segundo. Uma narrativa histórica falsa obviamente priva o Israel antigo e novo da sua história no sentido da historiografia moderna e, acima de tudo, priva a política actual do Estado de Israel do seu argumento principal.
De repente, história e mito, verdade científica e narrativa imaginária se tornariam uma única sopa legitimada pela duração. No entanto, a duração não transforma uma história imaginária, inventada em circunstâncias que serão o tema do próximo texto, em verdade histórica. O falso permanece falso e nenhuma hasbará superará essa evidência.
Gerações de gregos consideraram a Ilíada e a Odisseia como contando a verdadeira história das cidades do Peloponeso, e gerações de judeus e cristãos leram a Bíblia como O livro da história humana e contaram os anos que nos separam da criação do mundo pelo deus bíblico.
Da mesma forma, a humanidade também acredita há milénios que o sol gira ao redor da Terra. Agora concordou em mudar o conteúdo da sua cabeça, e não há razão para que apenas os ocupantes recentes da terra palestina sejam legitimados para encher os seus cérebros com mitos e lendas destinados a justificar a colonização de uma terra, bem como os inúmeros abusos e crimes que cometem dia após dia contra a população indígena em nome de falsificações da realidade histórica.
A crença no sobrenatural, milagres e magia sendo a coisa mais universalmente compartilhada no mundo, "quando a tradição popular não sabe nada, ela continua sempre a falar; ela então toma sombras para gigantes, palavras para homens", escreveu Ernest Renan no final do século XIX, no prefácio da sua História do Povo de Israel.
No entanto, o facto de a Bíblia, por tanto tempo, "moldar o rosto da sociedade ocidental" não justifica de forma alguma a sua continuidade a usar "sombras por gigantes" e mitos religiosos por factos históricos.
Em conclusão, outro julgamento de Ernest Renan me parece premonitório: "Uma nação que tem uma terra para conquistar ou defender é sempre mais cruel do que a tribo que ainda não está ligada à terra, e é assim que às vezes pessoas excelentes, vivendo em família, se tornam muito perversas assim que formam um povo." (E. Renan, Ibid, t.1, p.235)
Bibliografia
• Mario Liverani, A Bíblia e a Invenção da História, 2003, trad. Ed. Bayard 2008
• Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, A Bíblia Revelada. As Novas Revelações da Arqueologia, 2001, trad. Ed. Bayard 2002
• Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, Os Reis Sagrados da Bíblia, trad. Ed. Bayard 2006
• Ernest Renan, História do Povo de Israel, 5 volumes, Calmann-Lévy 1887
• Jacques Attali: Os Judeus, o Mundo e o Dinheiro, História Econômica do Povo Judeu. Fayard, 2002
• Hermann von Keyserling, Analyse spectrale de l'Europe, Editions Stock 1947
• Abbé Barthelemy, Voyage du jeune Anacharsis en grec.
• S. Freud, W.C. Bullit, Presidente T.W. Wilson, retrato psicológico
Fonte: https://reseauinternational.net
Tradução RD
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