"No mundo emergente, um mundo feito de conflitos étnicos e choques de civilizações, a crença ocidental na universalidade
da sua própria cultura carrega consigo três problemas:
é falso, é imoral,
é perigoso...
O imperialismo é a
solução lógica e necessária.
(S.P. Huntington: O Choque de Civilizações e a Nova Ordem Mundial).
O mundo está abalado como nunca por um movimento telúrico que está rompendo os seculares "equilíbrios" injustos herdados do colonialismo ocidental que saqueou, saqueou e colonizou continentes inteiros: da África à Ásia, da América à Austrália. Povos inteiros estão hoje emergindo das trevas da história e da marginalização, e estão redescobrindo os caminhos da sua própria redenção e da sua própria independência e soberania, acelerando a tendência ao multipolarismo.
A fratura que este evento causou foi causada pela decisão corajosa da Rússia de não se submeter às provocações da OTAN de querer fazer da Ucrânia um posto avançado anti-russo, ameaçando assim a sua segurança. A guerra resultante está minando a ordem unipolar dos EUA no mundo, acelerando as forças anticoloniais que estão libertando-se do hegemonismo ocidental na África, Ásia, Médio Oriente e América Latina.
Cada vez mais, uma nova ordem mundial multipolar se configura, com novas instituições, novas relações de cooperação entre Estados e países, com novos e diferentes valores alternativos aos neoliberais.
A pretensão do Ocidente de ser o líder do mundo em nome da sua civilização superior não é mais aceite ou dada como certa pela maioria do mundo não ocidental.
O imperialismo sempre se impôs ao mundo com base na suposta superioridade da civilização ocidental que, como tal, assumiria o peso do homem branco, cumprindo a sua missão "civilizadora" no mundo, à qual não era estranho a própria esquerda ocidental, inclusive a marxista (A. Castronovi https://www.lesistenza.info/attpol/la-sinistra-Ovest-fardello-delluomo-bianco/).
Mas o Ocidente não é a única civilização na história da humanidade. Hoje, povos inteiros orgulhosamente redescobrem as suas próprias civilizações e raízes: as civilizações da Rússia, China, Índia, o mundo islâmico, a civilização ancestral africana, a civilização originária dos povos ameríndios. Lembrar essas civilizações é justamente dizer que a civilização ocidental faz parte, uma entre as muitas civilizações da história humana. E quando dizemos civilização ocidental, estamos na verdade falando da anglo-saxônica, já que a Europa desistiu de encontrar o seu próprio espaço e a sua própria identidade unitária ancorada na sua civilização clássica, que se fundiu com a civilização mercantilista e neolibera, ideologia americanista.
A redescoberta dessas identidades civilizatórias é hoje o combustível do motor da nova revolução anticolonial e multipolar em curso.
O Ocidente hegemônico, se quiser ter e quiser ter um papel no mundo multipolar em formação, terá que aprender a conviver em igualdade de condições com outras civilizações, reconhecendo-as e renunciando ao colonialismo económico e cultural em que se baseia e construiu o seu poder e bem-estar.
Mas será que ele será capaz de fazê-lo? Este resultado não é nem será óbvio nem pacífico. A ordem constitutiva do pacto social que vincula as potências hegemônicas ocidentais aos seus cidadãos baseia-se no pressuposto da primazia do seu próprio bem-estar sobre o do resto do mundo, a ponto de negar a estes últimos o direito ao desenvolvimento se este entrar em conflito com os seus próprios interesses. Essa era a filosofia da globalização neoliberal liderada pelos anglo-saxões, na qual o desenvolvimento relativo dos países periféricos só era permitido na medida em que fosse funcional à necessidade de fornecer bens de baixo custo para sustentar a sua própria procura interna.
A segurança nacional dos EUA baseia-se no pressuposto de que o desenvolvimento de qualquer outro país, a ponto de ser independente dos Estados Unidos, é uma ameaça aos próprios Estados Unidos.
A razão pela qual a China é o adversário número um e rival "sistêmico" dos EUA é que ela está desenvolvendo-se de acordo com uma visão chinesa autónoma, e os EUA são contra qualquer desenvolvimento, excepto aquele que os interesses financeiros dos EUA controlam e na medida em que eles escolherem para eles.
Assim, o resto do mundo só pode crescer se o seu crescimento não contradizer os interesses dos EUA. Exactamente o que aconteceu com a China. Immanuel Wallerstein, um prestigiado historiador económico que faleceu recentemente (The World System of Modern Economics. Bolonha, Il mulino, 1978), explicou bem como o sistema-mundo capitalista funciona na dinâmica centro-periferia: o centro do capitalismo precisa desenvolver-se, criar novos subúrbios dos quais extrair mão-de-obra, matérias-primas e bens de consumo de baixo custo. A expansão colonial foi e é vital para a sua perpetuação. Sem o seu sistema periférico, o capitalismo não pode mais se desenvolver e hoje faltam subúrbios prontos para serem explorados.
Esta contradição sistémica não pode ser sanada pela diplomacia e, consequentemente, pela crise global que está a provocar conflitos e guerras ao longo da linha de fractura que divide o Ocidente do Leste e do Sul do mundo: do Atlântico Norte e da Ucrânia, à Sérvia, ao Cáucaso, ao Irão, à Síria, à Palestina e ao Médio Oriente, até África. Hoje, as palavras de Giulietto Chiesa ressoam profeticamente: "Os Estados Unidos estão nos arrastando para o conflito com a Rússia, com a China e com o resto dos sete billões de habitantes do planeta. Só há uma razão, e é simples: os Estados Unidos são incapazes de entender que o século 21 não pode mais ser 'americano'."
Uma alternativa anticolonial e multipolar ao universalismo-imperialismo liberal. O comunitarismo na tradição africana e o caso da Carta de Mandan.
Ainda segundo I. Wallerstein, existem dois tipos de sistema-mundo: as economias-mundo e os impérios-mundo, o primeiro governado pela economia (caracterizado pela "liberdade" do mercado), o segundo pela política (o que definimos como "autocracias", com as suas diferentes formas históricas de comando). A era que começou no século XVI e continuou até aos dias actuais seria caracterizada pela ascensão da economia-mundo capitalista que gradualmente substituiu os impérios-mundo anteriores. Essa hegemonia é combatida hoje pela emergência de uma alternativa centrada nos impérios-mundo, os grandes Estados-Continente ou Estados-Civilização que se opõem à predominância do globalismo neoliberal, uma forma moderna de civilização capitalista na sua fase imperialista dominada pelas finanças.
Esse embate assume cada vez mais o caráter de uma guerra ideológica, como havia profetizado Samuel P. Huntington: "Na era em que estamos prestes a viver, os choques de civilizações representam a mais grave ameaça à paz mundial, e uma ordem internacional baseada em civilizações é a melhor proteção contra o perigo de uma guerra mundial". (O Choque de Civilizações e a Nova Ordem Mundial).
É inegável que o que Wallerstein e Huntington descrevem é o cenário que estamos presenciando no mundo hoje: um embate que assumiu as características de uma guerra de civilizações, entre o universalismo neoliberal consubstanciado no globalismo unipolar liderado pelos Estados Unidos e o resto do mundo. É um mundo não ocidental, particularmente aqueles que podemos definir como estados-civilização ou estados-continente como o russo e o chinês, herdeiros de dois grandes impérios. Leia também no jargão geopolítico, apresenta-se como a eterna luta entre a Terra e o Mar, entre as potências terrestres e as potências marítimas. Dentro dessa fratura, avançam movimentos anticoloniais e pró-independência, aspirando a se libertar das limitações impostas pelo Ocidente ao livre desenvolvimento de povos e países subjugados por séculos de subjugação.
O mundo que herdámos da história é, de facto, em grande parte o resultado de estruturas herdadas do colonialismo europeu que saquearam recursos e devastaram economias locais, dividiram povos, histórias, religiões e culturas semelhantes, através da divisão e da construção artificial de fronteiras.
Os novos movimentos anticoloniais procuram agora questionar todo o legado colonial, a começar pelo dos Estados-nação, em favor de novas configurações mesorregionais e neoimperiais que recuperem antigas tradições e antigos "espaços de vida".
Algumas tendências de integração continentalistas, anticoloniais e antiliberais já estão em curso no mundo, com o ressurgimento da ideia da união pan-africana apoiada por líderes africanos de prestígio como Thomas Shankara, Ahmed Sékou Touré, Julius Nyerere, Patrice Lumumba, Kwame Touré, Kemi Seba; com o pan-americanismo latino-bolivariano, que propõe uma união dos países sul-americanos para escapar do hegemonismo norte-americano com base num constitucionalismo baseado nos direitos dos povos indígenas e nos bens comuns da terra; e com a ideia de eurasianismo que está de volta em voga na Rússia para apoiar o projecto de integração euroasiática com base numa ideologia, Moscovo como a Terceira Roma, herdeira de Bizâncio, que reposiciona a Rússia fora do Ocidente neoliberal, mas em continuidade com o legado filosófico e religioso ortodoxo do Império Romano do Oriente.
A característica comum dessas tendências é a rejeição da ideologia neoliberal e colonial ocidental e a recuperação da própria identidade histórica, religiosa e cultural. Kemi Seba, um prestigiado líder pan-africanista de origem beninense, defende uma profunda descolonização da África que, além da libertação política e económica, implica a limpeza completa da consciência africana dos estereótipos coloniais eurocêntricos e, sobretudo, liberal-globalistas.
Enquanto os primeiros pan-africanistas inicialmente acreditavam que o futuro da África estava na adopção do capitalismo, do modelo ocidental de governo, do cristianismo ou mesmo do marxismo, no início do século 21 o pan-africanismo percebeu que as ferramentas e estruturas da modernidade contribuíram para perpetuar a dependência neocolonial e a subalternidade dos africanos. Daí o retorno à Tradição, à recuperação de modelos políticos mais enraizados no seu passado, como a Carta de Kouroukan Fouga no Império Manden de 1235 codificada sob o reinado de Soundiata Keïta, que incluía os actuais estados da Mauritânia, Senegal, Guiné, Mali, Níger, Costa do Marfim e Burkina Fasou. Talvez não seja por acaso que este é o núcleo do bloco de resistência anticolonial e anti-francês. A Constituição de Manden é a mais antiga da história, sem dúvida a primeira carta de direitos humanos, que foi adotada no coração da África antes mesmo daquelas que surgiram no Ocidente e desde 2009 incluídas pela UNESCO no Patrimônio Cultural da Humanidade. É um sistema de regras, direitos e deveres que regulou a vida pública em 1235 com princípios de liberdade, solidariedade, igualdade e não discriminação codificados por uma assembleia popular. Eis um trecho da Carta: "Toda pessoa tem direito à vida e à preservação da sua integridade física/Praticar ajuda mútua/Toda pessoa é livre para agir de acordo com as proibições das leis do seu próprio país/Nunca fazer mal a estrangeiros/A essência da escravidão hoje está extinta de parede em parede, de uma fronteira a outra do Manden". E ainda: "Nunca ofendamos nossas mulheres, nossas mães./ As mulheres, além de suas ocupações diárias, devem estar associadas a todos os nossos governos". (Veja bem:
https://www.jpic-jp.org/a/la-costruttura-piu-antica-del-mondo . Coisas que fariam empalidecer muitas dessas autodefinidas democracias ocidentais! Trata-se de uma demonstração de como a recuperação de valores definidos como tradicionais ou conservadores pode, na verdade, ser portadora de um projecto de emancipação no presente histórico, exemplo de revolução conservadora, comum a intelectuais europeus como Mario Tronti e à panfilosofia africana.
Para os novos pan-africanistas, o Estado-nação e a democracia liberal são legados herdados do Ocidente e não pertencem à sua história e cultura. Mesmo "classe", noção que nos é muito cara, continua sendo um vestígio ocidental nascido da colonização com o objectivo de criar uma burguesia indígena, que, no entanto, trabalhou com o colonialismo para dominar e explorar o resto da população. Tudo isso vai contra o comunitarismo africano, contra o conceito coletivo africano baseado no Ubuntu ("eu sou porque somos"), um comunismo "primitivo" que teríamos dito em outros tempos, alheio tanto à democracia liberal quanto à solidariedade de classe de origem marxista.
Esse movimento, no entanto, reconhece a importância do papel anticolonial que China e Rússia estão assumindo no contexto africano, como vanguardas do mundo multipolar.
Rússia e China, actuais polos de oposição ao Ocidente, são de facto considerados aliados lógicos e naturais do movimento anticolonial porque a Rússia, em particular com a sua guerra contra a OTAN na Ucrânia, está tornando-se o garante de uma multipolaridade que permite aos povos africanos aspirar a viver de acordo com as suas inclinações.
Isso explica a presença de bandeiras russas nas manifestações jubilosas que acompanharam as revoluções anti-francesas no Níger, Mali e outros países africanos, e também explica a recomposição em curso no mundo islâmico, com um papel fundamental assumido pela China, que está superando as tradicionais divisões religiosas entre xiitas e sunitas, que levaram à pacificação da guerra no Iêmen. e a entrada de Egipto, Irão, Emirados Árabes Unidos e Arábia Saudita na zona dos BRICS. Acontecimentos que eram impensáveis há um ano.
Os que avançam no mundo multipolar, em oposição ao unipolarismo liberal, são as novas ideologias continentalistas, que defendem a transição dos Estados-nação herdados do colonialismo ocidental para os Estados-continente e os Estados-civilização: espaços geopolíticos, isto é, não apenas caracterizados pela homogeneidade cultural ou étnica, mas são considerados ainda mais cedo como verdadeiras civilizações por direito próprio. profundamente diferente do ocidental.
O século XXI será o século dos grandes espaços/grandes polos e dos Estados-civilização, as potências terrestres, que acelerarão o declínio das potências marítimas coloniais. A multipolaridade nascente basear-se-á, em grande medida, nesses polos e não nos antigos Estados-nação de origem europeia, insuficientes para garantir o necessário equilíbrio geopolítico entre os diferentes grandes polos.
Esta redescoberta da dimensão mesorregional e continental é também uma base sólida para a resistência à penetração colonial e uma condição para a promoção de formas de cooperação pacífica e de intercâmbio de espaços comerciais e económicos comuns, com a possibilidade de criar um mercado interno sólido e dotar-se de instrumentos financeiros independentes para escapar à escravatura da dívida e do dólar. Daí a ideia da moeda africana, sonho não realizado de Thomas Shankara e Muammar Kaddafi e, na América Latina, do SUL (SUL), a moeda comum agora relançada por Brasil e Argentina, mas sobre cuja cabeça ainda paira o manto da Doutrina Monroe que a liga aos interesses geoestratégicos dos EUA e as suas nefastas condições: "Se Deus quiser, vamos criar uma moeda comum para a América Latina, porque não devemos depender do dólar", disse Lula após a sua eleição. A perspectiva mesorregional também foi jogada no passado recente pela União Europeia com a ideia euro-mediterrânica, o que teria feito da associação entre os países das duas margens do Mediterrâneo um dos polos possíveis do multipolarismo. Uma perspectiva que mais tarde fracassou com a abertura da UE a Leste após o colapso da URSS (Bruno Amoroso, "Europa e Mediterrâneo. Os Desafios do Futuro", Ed.
A resistência ao globalismo assume, especialmente hoje, na forma do projecto da Nova Rota da Seda da China, a SCO (Organização de Cooperação de Xangai na Ásia Central), a cooperação em rápida expansão dos países do BRICS, que busca contornar o controle e o domínio do comércio mundial pela potência marítima dos EUA com uma impressionante construção de um gigantesco sistema intermodal de estradas e comboios de alta velocidade, portos, gasodutos e oleodutos que conectarão Rússia, Índia, China, Ásia Central, Médio Oriente. Irão, África, com fortes investimentos chineses, onde bens energéticos e matérias-primas podem viajar, e baseado num método de acordos entre governos com a lógica do benefício mútuo, de acordo com uma visão anti-hegemônica resumida no Livro Branco que serve de base da política chinesa, "Uma Comunidade Global com um Futuro Partilhado".
Em suma, estamos diante de um ponto de inflexão na civilização, em que uma nova ordem multipolar busca substituir a velha ordem e avança moldando novas instituições e novos valores em linhas que respeitem a autodeterminação dos Estados e dos povos com as suas diferentes culturas, diferentes civilizações e religiões, diferentes formas políticas e governamentais, etc. diferentes tradições culturais e práticas comunitárias e democráticas.
Por um socialismo descolonizado e multipolar
Falta o comboio da história em movimento a Europa euro-atlântica e, junto com ela, a esquerda ocidental nos seus vários significados: o novo liberal pró-OTAN completamente subsumido ao ocidentalismo, e o comunista mais ou menos residual que ainda sonha com uma revolução proletária impossível no Ocidente, sem ter levado em conta os seus fracassos históricos e a própria crise da ideia socialista no senso comum generalizado. E considerando também que o panorama da esquerda de base marxista na Itália, infelizmente, e na Europa são bastante problemáticos, com pouca capacidade de "inovação", com algumas excepções na Alemanha com Sara Wagenknecht e na França com Jean-Luc Mélenchon. Só podemos começar a falar de revolução socialista no Ocidente depois que a estrutura de poder financeira, económica, ideológica e militar anglo-saxônica que a sustenta sofreu uma derrota estratégica no mundo. Por isso, a prioridade hoje é apoiar plenamente o significado revolucionário da ruptura impressa pela Rússia e pela China na história do mundo, com a abertura à perspectiva multipolar, mas também a uma alternativa de civilizações e relações entre civilizações. Ainda mais incompreensíveis, neste sentido, são certas "distinções" que também vêm deste campo, as de "nem com Putin nem com Zelensky", as de "há um agressor e um atacado", ou as de quem "com a Palestina sim, mas o Hamas não", de quem "a China não é um país socialista, é uma ditadura", bem como de quem "o Irão é um regime autocrático que oprime as mulheres", ignorando o papel activo e fundamental da Rússia, da China e do Irão no campo anti-imperialista e anticolonial. Essas posições estão abertamente subordinadas à ideologia neoliberal e, portanto, um travão objectivo, um obstáculo ao desenvolvimento da luta anti-imperialista e pelo multipolarismo no mundo.
Esta, o multipolarismo, é antes a verdadeira revolução em curso da nossa era que marcará o destino do mundo vindouro, e do qual dependerá o resultado da possibilidade de uma nova perspectiva socialista ser reaberta mesmo no Ocidente, que em vez disso vê o seu renascimento original, no Sul do mundo e no Oriente, bem dentro da resistência ao globalismo e ao imperialismo norte-americano. Para tanto, vale lembrar que as revoluções do século 20, a começar pela do Outubro russo, foram revoluções contrárias à modernização capitalista e, portanto, revoluções anti-modernas, anti-progressistas, dos camponeses, do povo, lideradas por vanguardas comunistas (Gianfranco La Grassa as definiria como "grupos estratégicos" engajados em conflitos estratégicos para o poder), em que a classe trabalhadora sempre foi minoria ou irrelevante e que, como no caso da China, Vietname e Cuba, tinha uma forte marca anticolonial. Eram revoluções heréticas segundo os cânones da ortodoxia marxista ocidental: revoluções das periferias contra o centro, não revoluções no coração do centro capitalista. Além disso, a divisão entre o marxismo ocidental e oriental, entre a revolução no Ocidente e as lutas de libertação colonial decorre justamente dessa falta de compreensão que marcou a contradição do internacionalismo, ou seja, o seu fracasso em encontrar a revolução anticolonial que, segundo Domenico Losurdo, continua sendo o problema não resolvido do marxismo no Ocidente.
Segundo Samir Amin, marxismo e socialismo só podem renascer se estiverem reconectados à longa luta contra o sistema colonialista e contra todos os colonialismos e se estiverem reconectados à luta por "um mundo multipolar", considerado "o contexto da possível e necessária superação do capitalismo". No entanto, para ser estável e autêntico, um mundo multipolar deve ser baseado em formas de democracia popular, portanto, deve ser socialista e exige o protagonismo dos vários "sules" do mundo e, nesse sentido, uma alternativa ao eurocentrismo do marxismo ocidental (Alessandro Visalli).
Seja como for, a Europa está a perder a sua alma, aprisionada por uma ideologia, a ideologia anglo-saxónica, alheia à sua história e à sua tradição cultural clássica e à sua tradição filosófica grega, católica e germânica. Uma alma que a esquerda europeia já perdeu com os seus fracassos históricos e com a sua total adesão à ideologia neoliberal, à retórica do politicamente correcto, ao feminismo liberal, a um ambientalismo expurgado de qualquer instância anticapitalista, a um pacifismo pilatesco e com a sua oposição e hostilidade às exigências de libertação e autodeterminação dos povos que lutam para se emancipar do domínio do globalismo e do capitalismo financeiro e colonial. Vimo-lo na guerra da NATO contra a Sérvia, contra o Iraque, contra o Afeganistão, contra a Síria, contra a Líbia de Khadafi; na Venezuela contra Chávez e Maduro, na Ucrânia em apoio ao neonazismo de Kiev, na África contra as revoltas anticoloniais em curso e hoje na Palestina, onde estiveram e estão na linha de frente em apoio a políticas agressivas e belicistas. A OTAN, os Estados Unidos e a política racista de Israel de genocídio e apartheid na Palestina. Obviamente em nome da democracia liberal, do progressismo e dos direitos humanos!
Os movimentos de libertação nacional e os Estados que resistem ao hegemonismo ocidental na África, especialmente na África francófona, na América do Sul, na Ásia, são de facto acusados pelo Ocidente e pela esquerda neoliberal e também em parte pelos partidos mais "radicais", de serem portadores de uma concepção iliberal de sociedade. ancorado em valores tradicionais e, portanto, definido como conservador e antiprogressista: seja o eurasianismo russo, a milenar civilização iraniana, o socialismo confucionista chinês, o socialismo bolivariano indígena e comunitário, o socialismo pan-africano, a resistência árabe e islâmica.
Quais seriam esses valores indispensáveis num momento em que, na sua fúria totalitária e anti-dialética, o neoliberalismo reabilitou o nazismo e o nacionalismo racista na Europa? No momento em que cai numa deriva pós-humanista até sua chegada definitiva na era do domínio da Tecnologia e da IA sobre o Humano, com o advento do Transhumanismo como nova dimensão filosófica de desnaturalização do homem através da sua hibridação com máquinas? Chamam-lhe a quarta revolução industrial ou o Grande Reset, na verdade a ilusão extrema de omnipotência das elites globalistas que caminham para uma deriva niilista! Mas você não pode ser consistentemente anti-liberal e anti-imperialista e, ao mesmo tempo, abraçar os valores e a ideologia daqueles que você gostaria de combater! (A. Castronovi)
Distanciar-se e, portanto, emancipar-se do ocidentalismo, de seu suposto universalismo de valores e de sua deriva pós-humana é o imperativo categórico sobre o qual é possível reconstruir um pensamento e uma nova teoria crítica no Ocidente, revolucionária, neohumanista e neossocialista, fundada na cultura e tradição clássica europeia anti-positivista e anti-utilitarista, e que, acima de tudo, caracteriza-se por uma forte visão anticolonial. O socialismo futuro terá que corresponder à história, civilizações, religiões e cultura dos respectivos povos com as suas tradições específicas também nas formas de governo, democracia e justiça social que adotarem, sem universalizar pretensões e abandonar o ideal do Novo Homem Universal como projecção do supremacismo branco ocidental. Terá de ser multipolar.
Para entender as pessoas, é preciso entender também os seus valores, a sua religião, os seus costumes, a sua cultura, as suas tradições, ou seja, tudo aquilo que foi ridicularizado e teimosamente ignorado pelo secularismo socialista progressista por tanto tempo.
Portanto, um novo projecto de esquerda tem a obrigação de legitimar a resistência anti-globalista, em primeiro lugar combatendo a falsa propaganda ideológica ocidental de que os conflitos em curso entre movimentos de resistência contra a ordem mundial anglo-saxônica são conflitos entre democracia e autocracia, entre progresso e conservação, um capítulo da eterna guerra de civilizações entre o Ocidente e o Oriente, entre a civilização e a barbárie, entre a ditadura e a liberdade. Obviamente, esta é uma mentira que vale a pena gritar em voz alta.
Deve haver também a consciência de que cada civilização, mesmo as consideradas "atrasadas", tem o seu próprio modo de ser autêntico, a sua própria verdade, a sua natureza, o seu "estar no mundo", o seu "Dasein", como diria Heidegger. Na China está consubstanciada no confucionismo e no conceito de "harmonia", no ser eurasiano, no cristianismo ortodoxo e no patriotismo russo, na América Latina na oposição patriótica e popular à dominação imperialista e nas próprias raízes indígenas, na África na redescoberta das tradições e no comunitarismo solidário, no mundo árabe-muçulmano no islamismo. Todo este mundo é estranho à democracia liberal e ao socialismo ocidental, mas é um mundo autêntico que devemos aprender a respeitar. A verdadeira questão seria: qual seria a forma autêntica de "Ser" do Ocidente, sua ontologia? O liberal anglo-saxão pode ser reduzido? Mas há apenas um Ocidente? A Europa pode ser reduzida a isso? Existe uma civilização verdadeiramente europeia que seja peculiar e única? Ou a Europa nórdica, oriental e mediterrânica são entidades diferentes? Perguntas difíceis que merecem uma resposta.
Uma perspectiva socialista pode vir do Oriente?
De acordo com Michael Hudson, economista americano, professor de economia da Universidade de Missouri-Kansas City, autor de "The Fate of Civilization: Financial Capitalism, Industrial Capitalism, or Socialism", "o mundo está se dividindo em duas partes, o Ocidente versus o Oriente". Hudson continua: "A actual divisão global está dividindo o mundo entre duas filosofias económicas diferentes. No Ocidente EUA-OTAN, o capitalismo financeiro está desindustrializando as economias e mudou a manufactura para a liderança euroasiática, especialmente China, Índia e outros países asiáticos, juntamente com a Rússia, que fornece matérias-primas básicas e armas. Esses países são uma extensão de base do capitalismo industrial que está evoluindo para o socialismo, ou seja, para uma economia mista com pesados investimentos governamentais em infraestrutura para prover educação, saúde, transporte e outras necessidades básicas, tratando-os como serviços públicos com serviços públicos subsidiados ou serviços gratuitos para essas necessidades." Hudson conclui: "Os países do centro euroasiático em rápido crescimento do mundo estão desenvolvendo novas instituições económicas baseadas numa filosofia social e económica alternativa (ao Ocidente neoliberal). Dado que a China é a maior e mais rápida economia da região, as suas políticas socialistas provavelmente influenciarão a formação desse emergente sistema financeiro e comercial não ocidental."
Segundo Hudson, portanto, a crise do mundo financeiro globalizado está abrindo as portas não apenas para o multipolarismo, mas também para uma perspectiva socialista que, paradoxalmente, vem do chamado Oriente autocrático que, em nome da regulação pública do crédito, do financiamento e da manutenção do monopólio público dos bens naturais e públicos, não permite que a chamada democracia de mercado obtenha lucros privados fáceis de rentistas e especuladores.
O que Hudson delineou parece-me ser um bom ponto de partida para uma reflexão séria por parte de todos aqueles que ainda se referem ao socialismo na Europa e não sabem por onde começar. Multipolarismo e socialismo não estão tão longe. No entanto, é necessário que a Europa redescubra a sua "alma", a sua peculiar identidade histórica e filosófica, que é greco-romana e germânica, divorciando-se da ideologia liberal e colonial anglo-saxónica para redescobrir o caminho perdido das suas origens, o seu Espírito hegeliano entendido como a sua História, a sua autêntica civilização. Esse cenário poderia abrir espaços de liberdade para restabelecer um novo pensamento crítico neo-socialista na Itália e na Europa que se conecte com o movimento de descolonização do mundo e abra a perspectiva de lutar por uma Europa autônoma fora do ocidentalismo e da jaula de aço UE/OTAN.
